الفنون التشكيلية رفيقة الإنسان منذ الوهلة الأولى، ومع الخط الأول الذي خط على جدار الكهف بدأت رفقة المسير معا بالتوازي مخلدة تفاصيل حكاية حياة، وهكذا خلدت الفنون التشكيلية حياة الإنسان بكل تفاصيلها اليومية من عادات ومعتقدات وممارسات وطقوس دينية وحربية وطبية وأفراح وأحزان في حياته وحتى بعد مماته.

البعد البصري والجمالي:

   كما يظهر في السطح المرئي للعمل الفني رأس البقرة كرمزية لهذا الحيوان، والرأس هو أهم عضو في الجسد ويكشف هويته، كما تظهر العين وهي رمزية تختلف بحسب الثقافات المتباينة.

 ففي مصر" كان المصريون القدماء يعتقدون أن عين حورس تتمتع بقوة علاجية ووقائية واستخدمت كتميمة واقية وحامية من الحسد والأرواح الشريرة والمرض"⁽[9]⁾ فأصبحت رمزية العين رمزية إيجابية وحرز وحارس ووقاية.

   وهناك من يجعل من العين رمزية الحقد والحسد فمن خلالها يأتي الشر والطمع في الشيء المحسود.

   الحذاء الذي يظهر معلقا على عنق البقرة بحسب المعتقد أنه الحرز الذي يمكنه أن يقيها من شر العين والحسد.

   عناصر التكوين لا تظهر من خلال تكوين كلاسيكي معين، فقد ظهرت ثلاثة عناصر مترابطة متمثلة بتكوين واحد وهو رأس البقرة والحذاء والحبل الذي يربط الحذاء بالعنق، أما العين فقد ظهرت منفصلة قليلا عن بقية العناصر، وهذا الإنفصال في الشكل يعطي لدى المتلقي إنفصال في المضمون، وهذا يمكننا من قراءة المشهد بأن قوى الشر لا تتفق مع فضيلة الخير، يصدق هذا القول ما نراه في العمل تكوينيا بأن قوى الخير متمثلة بالبقرة والتميمة المعلقة على عنقها كحامي وحارس وتعويذة، بينما قوى الشر تتمثل بتلك العين الشريرة والتي تفتك بقوى الخير حقدا وحسدا، وتأكل منها كما تأكل النار الحطب.

المعالجات اللونية: يظهر عنصر البقرة باللون الأحمر وهو لون البقرة المفضل في البلاد العربية، فقد تسمى البقرة الحمراء بأجمل الأسماء، ففي اليمن تسمى البقرة الحمراء مثلا (تمرة) وهذا تيمنا بعطاء ولذة التمور وكذلك لونها الأحمر الداكن الجميل، ويكون سعر البقرة ذات اللون الأحمر أكثر قيمة من ذوات الألوان الأخرى.

   ولهذه المدلولات اختير لون البقرة في العمل الفني بالإضافة إلى أنها العنصر السيادي داخل العمل الفني، إذ لابد له من لون حار يميزه عن بقية العناصر ولون فضاء اللوحة، لون الحذاء المعلق على عنقها باللون الأخضر ويربطه حبل باللون الأزرق، استخدم الفنان اللون الأخضر البارد والأزرق البارد كون الحذاء هو عنصر التميمة، وهو هنا يمثل دورا إيجابيا، فهو الحارس والمانع لهذا الحيوان فرمز له بلون السلام ولون البرود، بينما ظهرت عين الحسود وهي العين الشريرة بلمعان واحمرار، وقد تأثرت بالحريق، وهذا نتيجة التميمة التي يُعتقد أنها تحرق العين الحاسدة، الألوان الرمادية والسوداوية والْسِنة النار الملتهبة دلالة على حريق عين الحاسد وأن تأثير التميمة قد أتى أكلها.

 

العمل الثالث

اسم العمل: الساعة السليمانية

المقاس: 50× 35سم

الخامة: أكريليك على ورق.

تاريخ العمل: 2023م.

 

عادة المقيل: عادة يمارسها اليمنيون بعد وجبة الغداء، وهي جِلسة تناول شجرة (القات)، وتكون الجلسة بوضعية الاتكاء وسواء بشكل جماعي أو فردي، إلا أنها غالبا تكون جماعية مع الأهل أو مع غيرهم من أبناء المجتمع، ويتم تخزين القات في الفم (أي مضغه دون بلعه).

التَّخْزِين⁽[10]⁾، المُخَزِّن⁽[11]^)، المَقْيَل⁽[12]⁾، المَقِيْل⁽[13]⁾

  

القات: هو شجرة شديدة الاخضرار، تنمو غالبا في المناطق الجبلية وهي مقاومة للجفاف، وقد تكون طويلة الحجم يتراوح طولها من مترين إلى خمسة أمتار وهناك حجم أصغر يتراوح طوله من متر إلى مترين، ومنه ما يعتمد على مياه الأمطار وبعضه يعتمد على مياه الآبار.

   "اختلفت التسميات التي أُطلقت على شجرة القات بين دولة وأخرى، حيث يعرف القات باللغة اللاتينية

( Catha Eodulis" (Forskal، والاسم العربي (قات)، وفي أوروبا (catha. Khat.Kat.Gat Giat)، أما في الصومال، فيسمى قات، ولكن تنطق الكلمة (تشات)، والاسم الذي يلي القات في الشهرة والاستعمال هو (ميرا)، وينتشر هذا الاسم في شرق وجنوب إفريقيا. أما في كينيا فقد تعددت أسماء القات إلى (كات، وميرانجي، ولييس، وطمايات، ومير، وخي، وماونج)، ويسمى القات في الحبشة بتبج، ووتدج، ويطلق عليه في أوغندا اسم موستات"⁽[14]^).

   انتقل القات إلى اليمن كما يحكى في القرن السادس الميلادي حينما احتل الأحباش اليمن، ولكنه انتشر بشكل أكبر في الحياة المجتمعية في القرن السادس عشر الميلادي، واصبح أكثر انتشارا في القرن التاسع عشر الميلادي حتى اصبح في كل بيت شخص أو أكثر يتعاطونه بشكل يومي وارتبطت به الكثير من العادات والأعراف والمعتقدات.

   "تؤكّد بعض الروايات أن القات دخل اليمن في القرن السادس الميلادي متواكباً مع دخول الأحباش إليها لأول مرة. وهناك أيضًا روايات أخرى تقول أن القات جاء إلى اليمن في فترات مختلفة من القرن الحادي عشر والثاني عشر والسادس عشر، وكان استخدامه محصوراً بين دوائر الجماعات الصوفية، ويستخدم كالقهوة، حيث يتم غليه وشربه"⁽[15]⁾

   في اليمن عادة تكون المناسبات والتجمع واللقاءات مصحوبة بجلسات القات، كذلك الزيارات بين الأقارب والأصدقاء لابد من اصطحاب القات حتى ولو كان بعضهم لا يخزن، فقد أصبحت عادة عند الكثير من اليمنيين.

   والقات يعطي المخزن نشوة وحماس وطاقة وزيادة في التفكير والنشاط، كما يعمل على زيادة ضربات القلب، ويزيد من تضخم البروستاتا فيكون محفزا جنسيا بسبب تضخم البروستاتا، ومن خلال التجربة وسماع شهادة الكثيرين من المخزنين، يقلل من شهية الأكل ويعمل على اضطرابات في الأمعاء، كما يساهم في زيادة اليبوسة، ويؤدي عند كبار السن إلى الأرق والجفاف وحتى عند الشباب أحيانا.

العادات والأعراف والمعتقدات المرتبطة بالقات:

   يجتمع عادة أبناء القرية أو الحي الواحد في مكان واحد عادة ما يكون مخصص للمقيل ويسمى (الديوان)، ويصبح المكان متاحا من بعد وجبة الغداء لمن يرغب بالمشاركة في هذا التجمع ويسمى (مقيل) أي فترة مضغ القات، يأتي كل شخص مصطحبا معه قاته ومشروباته من الماء أو المشروبات الغازية أو الشاي والقهوة، وهناك من يفضل أثناء التخزين شرب عصائر كالشعير والزبيب وغيره، كذلك يصطحب المخزن معه دخانه سواء كانت سجائر أو نرجيلة (مداعة) أو شيشة، ويجتمع الكثير من أفراد الحي أو حتى من خارجه، وقد يصل عدد المجتمعين (المخزنين) إلى عشرين فردا يقلون أو يزيدون، يتبادلون الأحاديث العامة والخاصة، ويصبح المكان أشبه بالنادي لتبادل وجهات النظر ومناقشة بعض القضايا التي تهم أبناء المنطقة الواحدة، وأحيانا يخرج الحديث عن الإطار الخاص وينتقل إلى النقاشات السياسية أو الثقافية، كما أنه تحل بعض القضايا حلا عرفيا في مثل هذه الجلسات، وفي بعض الحالات يكون المقيل في البيوت أي مقيل عائلي، فيخزن رب الأسرة مع زوجته إن كانت تخزن ومع أولاده واقاربه.

آداب عادات المقيل:-

-       الجلوس بشكل إتكاء وعلى الجنب الايسر.

-       لا يمد أي من المخزنين رجله في المقيل.

-       لا يأكل أحد طعام في المقيل.

-       يقوم الصغير من مكانه للكبير.

-       إدارة الحديث يحدده شخص يتفق عليه الجالسين كأن يكون الأكبر او أعلمهم.

-   في المناسبات الكبيرة مثل العزاء والأعراس وجلسة يوم الخطوبة والسبوع واستقبال الضيوف كل زائر يقدم القات إلى الشخص الأكبر أو ذو وجاهة مجتمعية، ومن ثم هو يقوم بتوزيعه بين الجالسين، ويعطي أكثر لمن قاته أقل.

-       تتجنب النساء الطبخ أثناء التخزين كي لا يشتم المخزنون رائحة الطعام لان رائحة الطعام تفسد كيف التخزين.

-       من الأعراف إذا أحد الجالسين ناول شخص قات فإن عليه أن يقبله ولا يجوز رفضه أو إرجاعه، ورفضه يعد عيبا.

-   إذا أكمل أحدهم القات يترك المكان ويذهب حتى لا يبقى في موقف محرج لان البقية سيضطرون لمناولته القات مادام رأوا أن هناك شخص قد نفدت كمية قاته.

-       الضيف يجلس في زاوية (الديوان) ويكون المجلس مهيئاً له وكل من يحضر يناوله جزء من القات.

-   الشخص الذي يأتي مكان المقيل ولم يحضر قاته فإن على المتواجدين جمع القات له ممن هم في المجلس وتسمى هذه ب(الرفد) وفي بعض المناطق يسمونها (مرقحة).

   *من المعتقدات التي ارتبطت بالجماعة الصوفية في اليمن أن القات هو الوسيلة التي تعين المتعبد على الطاعة والقيام والصلاة فاشتهرت لهم مقولة (القات قوت الصالحين).

   يعتقد الكثير من الناس أنهم لن ينجزوا أعمالهم إلا إذا كانوا مخزنين.

البعد البصري:

   يظهر مشهد اللوحة بتكوين أفقي ممتد يوحي بالاسترخاء التام للجو العام في العمل الفني.

كما أن الرجل المخزن في حالة انسجام تام من خلال جلسته ووضعيته يبدو وكأنه دخل مرحلة الساعة السليمانية وهي ساعة النشوة (الكَيف) كما تظهر (قصبة)⁽[16]⁾المداعة وهي تستخدم لشفط الدخان، تستخدم مادة التُتن وتسمى تنباك ويحرق بواسطة الجمر الذي يوضع على رأس المداعة بواسطة إناء فخاري يسمى (بوري) مخصص لوضع الفخم عليه ويوضع التتن على الفحم الملتهب. نلاحظ أن قصبة المداعة ممتدة يصل طولها إلى عشرة متر وذلك لإنها تنتقل من شخص لآخر داخل المجلس ويتشارك معظم الجالسين في تناول الدخان بواسطتها، كما توضع المداعة على صحن كبير يسمى (معشرة) مصنوع من النحاس ومزخرف زخارف هندسية ونباتية، توضع عليه بعض أواني المداعة كالبوري والملت⁽[17]⁾ والموقد والملقط([18]).

البعد الجمالي:

  نلاحظ أن التكوين الأفقي ظهر واضحا من خلال بنية العناصر بهذا الامتداد المكون من كتلتين متباعدتين يربط بينهما عنصر القصبة، هذا التباعد بين الكتل يعطي الإحساس لدى المتلقي بالاتساع والاستقرار والاسترخاء والامتداد، وهذه ترجمة لسيكولوجية المشهد الذي لا يتم ولا ينسجم أفراده إلا بتلك النفسية (المخزنة) التي تحلق عاليا وتطير في سماوات وفضاءات واسعة المدى، بل وترغب باتساع المكان بُعد النظر ليكون الكيف قد بلغ ذروته كلما توافد الأصدقاء والخلان وسخُن الحديث واشتدت وتيرته.

   الألوان السائدة في العمل الفني هو الأخضر وهو لون القات وازدادت خضرته بازدياد السعادة والسرور لدى المخزنين، وهو يمثل الجزء السفلي ليحقق الانسجام الفطري العام والمرتبط بقوانين الانسجام الكوني، انبساط الأرض الخضراء وتمثل الجزء السفلي لهذا الكون.

   الوان الجزء العلوي من اللوحة مثلت الألوان الحارة ممزوجة بين الأصفر والبرتقالي والأحمر لتعبر عن حالة الكيف وتلاطم الاطياف والهواجس وتقلب الأفكار واطلاق العنان للخيال، أيضا رمزية الألوان الحارة في العمل تجسد حالة المخزن وزيادة ضخ الدورة الدموية وضربات القلب تأثير القات، وأصبح الجو ملتهبا ومتصارعا بالأفكار والآراء والمشاريع التي جات نتيجة وصول مرحلة الذروة أو ما تسمى ب(الساعة السليمانية) وهي ساعة بلوغ المُخزن ذروة الكيف، حيث يزيد من شفط الدخان بشراهة.

   إن التناقض اللوني في العمل عزز في تناقض المشهد السريالي الذي جمع بين الوعي واللاوعي والخيال والواقع في جمع المتناقضات من خلال مفردات التكوين يجسد حالة وشعور المُخزن والذي يعيش لحظات السمو والتجلي ما فوق الواقع المعاش والمحسوس.

 

العمل الرابع

اسم العمل: الاستمطار

المقاس: 50× 35سم.

الخامة: أكريليك على ورق.

تاريخ العمل: 2023م.

 

الاستمطار: هي ممارسة مجموعة من الناس في بعض أرياف اليمن عادة لها ارتباط عقائدي وهو الاعتقاد أنه بفعلهم هذا ينزل المطر.

   جرت العادة في بعض الأرياف اليمنية أنه إذا تأخر نزول المطر في فصل الصيف فإنهم يلجؤون إلى الاستمطار وهو تجمع أهل القرية ومعهم الأطفال ويسوقون معهم (شاة) أو في بعض المناطق (ثور) ويتجمعون إلى قمة جبل ويذبح هذا الحيوان كقربان لله، وهم يدعون الله أن يسقيهم الغيث، فيدعون الله بأصوات عالية، فتنادي جماعة منهم _ يا الله _ وترد الجماعة الأخرى _بالمطر_ .. يا الله اسقينا الغيث، ثم بعد ذلك يقوم أحدهم بتوزيع (المليم)* و(الشكليت)*[19] على الأطفال لإسعادهم.

وتختلف ممارسة الاستسقاء من قرية إلى أخرى.

البعد الاعتقادي:‏

القربان: هو ما يقدمه الانسان من ذبيحه أو غيره لله، والقربان ارتبط بالدم في كل الديانات السماوية وحتى غير السماوية، ويعتبر رمزا للحياة، والدم ارتبط بالروح أي أن الإنسان يقدم أغلى ما عنده وهو الروح في بعض الثقافات القديمة كان ينظر للدم كمصدر للقوة الحيوية.

البعد البصري: يظهر في الصورة مجموعة من الرجال ومعهم أطفال الحي مرتدين ملابسهم الشعبية التي أراد الفنان من خلالها إبراز ملامح الجغرافيا التي تنتمي لها هذه المجموعة، يقفون على قمة جبل وأياديهم تمتد إلى الأعلى يدعون الله أن يسقيهم الغيث، وقد ذبحوا الشاة التي جاؤوا بها كقربة لله تكفيرا عن ذنوبهم واسترضاء لله نظير أن يسقيهم الغيث، وكما تظهر الجبال والوديان قاحلة، بينما يظهر الجزء الذي سال عليه الدم مخضرا.

البعد الجمالي: يظهر التكوين العام وكأنه شجرة متقوسة الأغصان لتتفق ايقاعات الخطوط المتقوسة مع مجمل خطوط العمل الفني والتي تظهر على تقوسات الجبال، هذه الحبكة الإنشائية أراد من خلالها الفنان أن يخلق وحدة تكوينية متآلفة حتى تبدو كل العناصر كلا متكاملا في وحدة التكوين الذي يعزز من قوة الفكرة.

   نلاحظ أن التكوين بمظهره العام يظهر كشجرة وهي واحد من العناصر التي تحتاج لهطول المطر، ومدلول الشجرة هو النماء والحياة والعطاء، ‏وهنا تتجسد الغاية التي جاؤوا من أجلها جميعا، هذا الربط الصوري يتكرر في كل تفاصيل العمل ليؤكد الهدف والغاية الذي رسم من أجله العمل.

وكذا امتداد الخط إلى الأسفل والمتمثل في سيلان دم الذبيحة يعطينا مدلول الاتجاه إلى الأسفل تأكيد التساقط والتتابع بالنزول، تقودنا الدلالة إلى أن كل القوى التنازلية قوى خير وبركة لتربطنا بصور تساقط الفواكه من جذوع الأشجار ونزول المطر من السماء وكل نزول من السماء للأرض هو نزول خير مادام أنه من الاله الكريم، هذا الربط الخطي شكلا يعمق الشعور الداخلي لدى المتلقي كما يربط المعنى بالمبنى ويكون قد بلغ التكامل الفني التعبيري بين اللغة التشكيلية في العناصر البنائية والقيم الجمالية.

ومما يضيف للصورة بلاغة في التعبير هو نزول الدم والذي حوَّل الجبل القاحل إلى خضرة وارفة وهذه هي صور الاستجابة والرضى وتجسيد العلاقة بين الاله والعباد، كما تأتي هنا الصورة الدرامية لاكتمال المشهد الذي ينتظره المتلقي داخل العمل ويكون التجسيد الحقيقي للرضى والقبول والشعور بالنهاية المرضية صورة ومعنى.

 

العمل الخامس

اسم العمل: الحاوي.

مقاس العمل: 50×35سم.

الخامة: اكريليك على ورق.

تاريخ الإنتاج: 2023م

 

ما هو الحاوي: هو الذي يقدم عروض لاسعاد الآخرين بحركات بهلوانية أو طرق سحرية أو العاب، ويقدمها بمفرده وأحيانا مع بعض الحيوانات، ويتكسب المال من خلال ما يقدمه، "تحتفل القاهرة بالحواة الذين يؤدون عروضهم في الساحات العامة فيستقطبون حولهم حلقة المشاهدين ويحصلون من بعضهم على مساهمات مالية بسيطة خلال عرضهم أو بعده."^([20])

   ومن ضمن ما يقدمه الحاوي في القاهرة هو اللعب بالنار ونفخه من فمه بواسطة النفط (الجاز) وهو ما يخيل للمشاهد أنه ينفخه من فمه لمجرد النفح، لكن حقيقة ما يقدمه من لعبة  النفح بالنار هو أن الحاوي يأتي مصطحبا لطفل قد يكون ولده أو ابنته، هذا الطفل هو الذي يناوله قنينة بها مادة القاز سريعة الاشتعال، وبيديه سيخين من الحديد مجوفين مثقوب من طرف ومن الطرف الآخر مفتوح كإناء صغير ما يجعل الجاز يحترق ويشعل النار التي ينفخها الحاوي بالجاز، ويكرر فعل هذه الحركات لأكثر من مرة وينادي نداءات مع الطفل الذي يكون معه، وكلها نداءات استعطافيه لمساعدته ماليا.

البعد البصري والجمالي:

   يظهر التكوين العام للعمل الفني مائلا، وتوحي الخطوط المائلة بعدم الثبات والاستقرار، وهنا تأتي الدلالة من أن تنقلات الحاوي من مكان إلى آخر تجعله غير مستقر في مكان واحد وغير مستقر في رزقه وعليه فحياته غير مستقرة، وهذا ما يراه الفنان أن التكوين المائل هو التكوين المناسب للتعبير عن هذه الحالة.

   يظهر من المشهد تفاعل البنت مع والدها من خلال مشاركته النداء وامتداد يدها ممسكة بقنينة الجاز تناوله، وتسليط نظرها إليه لتوحي أنها تشاركه بكل حواسها وقد تكون في يوم من الأيام وريثة أبيها في ممارسة هذه اللعبة، ومن خلال هذه الصورة أراد الفنان أن يظهر مشهدا حركيا يتناسبا مع اللحظة حيث لم يكتفي بحركة الحاوي نفسه وحجم الشعلة المبالغ فيها وهذه المبالغة المقصودة لِلفْت نظر المشاهد، بل وتزيد المعنى وضوحا، لم يكتفِ بهذه المبالغة بل خلق حركة من العنصر الثانوي وهو الطفلة، وعادة ما يهتم الفنان بعنصر السيادة ليعطه حقه من الاهتمام التشكيلي، هذه الحركة عند الطفلة كان لها دور كبير باستدعاء نظر المشاهد إلى عنصر السيادة، عزز ذلك وقاد نظر المتلقي هو إتجاه نظر الطفلة نحو أبيها أولاً، وامتداد يدها ثانيا، ليتعاطف معها المشاهد وكأنه يقول للحاوي خذ عنها القنينة.

الألوان التي أضيفت بما يتناسب مع المشهد الليلي، فالحاوي عادة ما يقدم هذه اللعبة في الليل حتى تلتفت الأنظار للنار، لكن النهار قد لا يخدم لعبته، أيضا الألوان الرمادية تتناسب مع النار وهي جزء من الوانها، فلابد من وحدة في اللون يخدم الشكل والمضمون.

 

 

‏